Candide

Résumé de l'œuvre

Chapitre 1 : Dans le château de Thunder-ten-tronckh, Pangloss, le maître de Candide, lui enseigne que tout va pour le mieux dans le meilleur des mondes. Candide le croit, mais se fait chasser du château pour un baiser donné à sa cousine Cunégonde.

Chapitre 2 : Candide enrôlé par des recruteurs. Suite à son manque de moyens pour survivre, il doit subir une punition à la suite d'une promenade interdite. Il demande la faveur du roi des Bulgares pour se faire casser la tête, et il se fait soigner par un grand chirurgien.

Chapitre 3 : Il est témoin d'une boucherie héroïque entre les troupes arabes et bulgares, il déserte et découvre, en Hollande, l'intolérance. Mais il rencontre Jacques, un anabaptiste qui lui donne à manger et de l'argent.

Chapitre 4 : Candide retrouve Pangloss que la vérole a défiguré. Pangloss lui raconte la destruction du château de Thunder-ten-tronckh, la mort de ses habitants et de Cunégonde. Candide et Pangloss sont recueillis par Jacques, qui les emmène au Portugal où il va commercer.

Chapitre 5 : Jacques périt au cours d'une tempête. Lorsque Candide et Pangloss arrivent à Lisbonne, la terre se met à trembler. Ils sont déférés à l'inquisition pour quelques discours suspect.

Chapitre 6 : On fait un bel autodafé pour empêcher la terre de trembler. Pangloss est pendu, Candide est fessé.

Chapitres 7 et 8 : Soigné par une vieille, Candide retrouve Cunégonde qui lui raconte son histoire.

Chapitre 9 : Cunégonde partage ses faveurs entre le juif don Issachar et le grand inquisiteur. Candide tue les deux amants de sa belle. Il s'enfuit avec Cunégonde et la vieille.

Chapitre 10 : Ils embarquent pour l'Amérique.

Chapitres 11 et 12 : La vieille, pendant la traversée, leur raconte comment fille d'un pape et d'une princesse, elle est devenue servante et comment elle eut une fesse coupée.

Chapitre 13 : Les fugitifs abordent à Buenos Aires dont le gouverneur s'éprend pour Cunégonde d'une violente passion. Candide recherché par la police doit fuir seul.

Chapitre 14 : En compagnie de son valet Cacambo, Candide se rend chez les jésuites du Paraguay. Il retrouve le frère de Cunégonde.

Chapitre 15 : Celui-ci s'oppose au mariage de sa sœur avec Candide (un bâtard). Candide, fou de rage, le tue.

Chapitre 16 : Fuite de Candide et de Cacambo au pays des oreillons qui s'apprêtent à les manger, mais leur font grâce comme ennemis des jésuites.

Chapitres 17-18 : Ils arrivent dans l'Eldorado, pays où tout va bien, richesses inouïes, plein de diamant. Candide est désireux de retrouver Cunégonde et de s'acheter un château.

Chapitre 19 : Au Surinam, après avoir rencontré un noir victime de l'esclavage, ils se séparent. Cacambo part pour Buenos Aires, Candide, dont une grande partie de la fortune qu'il avait ramené de l'Eldorado est volée par un négociant Hollandais, s'embarque pour l'Europe accompagné du philosophe Martin.

Chapitre 20 : La traversée se passe à discuter avec Martin qui pense que tout va mal.

Chapitres 21 et 22 : En France, Candide est dupé et volé. Il trompe Cunégonde à Paris avec une fausse marquise.

Chapitres 23 et 24 : Obligé de fuir, Candide et Martin embarquent à Dieppe, longent les côtes anglaises et assistent à l'exécution d'un amiral. Puis ils arrivent à Venise où ils rencontrent Paquette, ancienne servante de Cunégonde et amante de Pangloss, en compagnie d'un théatin, frère Giroflé.

Chapitre 26 : Pendant le carnaval, Candide soupe avec six rois détrônés. Ils retrouvent Cacombo, Cunégonde est esclave en Turquie.

Chapitres 27 et 28 : Ils partent pour Constantinople, reconnaissant parmi les galériens Pangloss et le jeune baron "ressuscité", qui racontent leurs aventures.

Chapitre 29 : Candide rachète Cunégonde et la vieille. Il épouse Cunégonde devenue affreusement laide, malgré le refus de son frère.

Chapitre 30 : Le jeune baron ayant été renvoyé aux galères, Candide achète, avec ses derniers diamants de l'Eldorado, une métairie. Tous sont réunis et à l'exemple d'un bon vieillard turc du voisinage, ils vont cultiver leur jardin.

Voltaire : Candide : Résumé et analyse

Biographie de Voltaire :

Après des études de rhétorique et de philosophie chez les jésuites, ainsi que des études de droit, François Marie Arouet, dit Voltaire, opte pour la carrière littéraire. L’abbé de Châteauneuf l'introduit alors dans les milieux mondains et libertins parisiens. Sa vie entière oscille entre succès mondains et littéraires, exils en Angleterre et en Prusse et séjours à

la Bastille. En

في إطار الاستعدادات للإمتحان الوطني لكم  سلسلة ملخصات الدروس نستهلها بدرس :استهلاك المادة العضوية و تدفق الطاقة 1-: التفاعلات المسؤولة عن تحرير الطاقة الكامنة في المادة العضوية في مستوى الخلية : a- الكشف عن أنماط التفاعلات المسؤولة عن تحرير الطاقة الكامنة في المادة العضوية : تستعمل الخلايا الكليكوز كمستقلب طاقي و يمكنها هدمه بطريقتين مختلفتين حسب الظروف : *التنفس : إذا كان الوسط غنيا بثنائي الأوكسجين (وسط حي هوائي) يتم الهدم الكلي للكليكوز كمستقلب طاقي و تحويله إلى ثنائي أوكسيد الكربون و الماء و هي مواد معدنية دون قيمة طاقية . *التخمر : لا يحتاج إلى ثنائي الأوكسجين ، يخضع فيه الكليكوز لهدم غير تام مع تخليص جزيئات عضوية لا تزال تختزن الطاقة الكيميائية ، و يمكن أن نميز بين التخمر اللبني الذي ينتج عنه الحمض اللبني و التخمر الكحولي الذي يهدم فيه الكليكوز إلى إيتانول و ثنائي أوكسيد الكربون b- انحلال الكليكوز مرحلة مشتركة بين التنفس و التخمر : بيتدئ كل من التنفس و التخمر بمرحلة مشتركة تتم داخل الجبلة الشفافة و هي انحلال الكليكوز . و تستمر بعد ذلك تفاعلات التخمر في الجبلة الشفافة ، بيقتضي التنفس تدخل الميتوكوندريات . انحلال الكليكوز عبارة عن سلسلة من التفاعلات الكيميائية المحفزة بأنزيمات نوعية ، و هذه التفاعلات تؤدي إلى هدم جزيئة الكليكوز (6c) إلى جزيئتين من حمض البيروفيك (3c) و من أهم خاصيات انحلال الكليكوز : * أنها سلسلة من التفاعلات الغير المستهلكة لثنائي الأوكسجين . * التفاعل الأساسي هو تفاعل إزالة الهيدروجين ، و هو عبارة عن تفاعل أكسدة اختزال يتطلب وجود مستقبل للهيدروجين بحيث يتم انتزاع +2H و -2e من سكر ثلاثي الكربون و تقبل هذه البروتونات و الإلكترونات من طرف +NAD الذي يختزل و يحول إلى +NADH+H . *الحصيلة الطاقية لانحلال الكليكوز تتجلى في تركيب جزيئتين من ATP بالنسبة لكل جزيئة من الكليكوز . يستلزم استمرار انحلال الكليكوز إعادة أكسدة +NADH+H . تحصل هذه الأكسدة إما خلال التأكسدات التنفسية أو خلال التخمر . c- التنفس الخلوي : الكشف عن دور الميتوكوندريات في إنتاج الطاقة : الميتوكوندريات هي مقر التأكسدات التنفسية ، و هي مجموع التفاعلات البيوكيميائية التي تطرأ على حمض البيروفيك الناتج عن انحلال الكليكوز و ذلك بحضور ثنائي الأوكسجين . الميتوكوندري عضي خلوي محاط بغشائين متراكبين ، يرسل الغشاء الداخلي عدة أعراف نحو الماتريس ( مادة مكونة لداخل الميتوكوندري غنية بالأونزيمات و ناقلات الإلكترونات ) . يشبه الغشاء الخارجي تركيب و بنية الغشاء السيتوبلازمي ، بينما يتميز الغشاء الداخلي ببنية خاصة و بغناه بالبروتينات (80%) من مكوناته و بعدة أنزيمات مسؤولة عن الأكسدة التنفسية و بوجود أنزيم ATP سانتيتاز المسؤول عن تركيب ATP . يدخل هذا الأنزيم في تركيب الكرات ذات الشمراخ المرصعة للوجه الداخلي للغشاء الداخلي . الدرس القادم : d- التأكسدات التنفسية و دورها في إنتاج ATP e- مقارنة الحصيلة الطاقية لكل من التنفس و التخمر + حصيلة عامة لـ: التفاعلات المسؤولة عن تحرير الطاقة الكامنة في المادة العضوية في مستوى الخلية 

جون لوك

جون لوك

جون لوك

جون لوك (1632 - 1704) (John Locke) هو فيلسوف تجريبي ومفكر سياسي إنجليزي. ولد في عام 1632 في رنجتون Wringiton في إقليم Somerset وتعلم في مدرسة وستمنستر، ثم في كلية كنيسة المسيح في جامعة أوكسفورد، حيث انتخب طالبا مدى الحياة، لكن هذا اللقب سحب منه في عام 1684 بأمر من الملك. وبسبب كراهيته لعدم التسامح البيورتياني عند اللاهوتيين في هذه الكلية، لم ينخرط في سلك رجال الدين. وبدلاً من ذلك اخذ في دراسة الطب ومارس التجريب العلمي، حتى عرف باسم (دكتور لوك).

وفي عام 1667 أصبح طبيباً خاصاً لأسرة أنتوني آشلي كوبر (1621-1683) الذي صار فيما بعد الإيرل الأول لشافتسبري، ووزيراً للعدل، ولعب دوراً خطيراً في الأحداث السياسية العظيمة التي وقعت في إنجلترا ما بين ســنة 1660 وسنة 1680. لعبت علاقة لوك باللورد آشلي دوراً كبيراً في نظرياته السياسية الليبرالية. وكان اللورد آشلي يتمتع بنفوذ كبير في إنجلترا إذ كان يمثل المصالح السياسية لرؤوس الأموال التجارية في لندن، وتحت تأثير اللورد آشلي كتب لوك في عام 1667 مقالاً خاصاً بالتسامح (On Toleration) راجع فيه أفكاره القديمة الخاصة بإمكانية تنظيم الدولة لكل شؤون الكنيسة.

اعتقد الكثيرون لمدة طويلة ان لوك كتب أشهر مقالتين سياسيتين نشرتا في عام 1690 بعنوان "مقالتان عن الحكومة" (Two Treatises on Government) تأييداً لثورة 1688 الكبرى. وهناك وجهة نظر تقول إن المقالتين موجهتان ضد فيلمر (Filmer) وليس ضد هوبس كما كان يفكر البعض. وهاجر لوك إلى هولندا عام 1683 بسبب ملاحقة الشرطة له، وذلك لاتصالاته الوثيقة باللورد آشلي، الذي كان معارضاً للقصر وبقي هناك حتى عام 1689، وفي هولندا كتب لوك عدة مقالات منها: مقال خاص بالفهم البشري (Essay Concerning Human Understanding) وبعض الأفكار عن التربية وأخرى عن التسامح. وعندما جاءت الثورة الكبرى، استطاع لوك العودة إلى إنجلترا. وقد رفضت الجامعات القديمة فلسفته الحسية وآراءَه الليبرالية. ومع ذلك فقد عاصر شهرته الكبرى التي انتشرت في أنحاء العالم. وتوفي عام 1704. كان لجون لوك دور كبير غير مباشر في الثورة الأمريكية إذ أن كتابه ((رسالتان في الحكم)) كان محط إعجاب الأمريكيين وكانت من ضمن آرائه في الكتاب أن الوظيفة العليا للدولة هي حماية الثروة والحرية ويجب على الشعب تغيير الحكومة أو تبديلها في حالة عدم حفظها لحقوق الشعب وحريته، وقد ساهمت آرائه في زيادة وعي الأمريكيين الذين اعتنقوا آرائه وقرروا تنفيذها.ومن أشهر عباراته الفلسفية"الأفكار الجديدة هي موضع شك دائماً.... وتتم مقاومتها غالباً... لسبب أنها لم تصبح شائعة بعد"

الخيال في المذهب الفلسفي الوجودي عند ( سارتر )

محمد راسم الشيخ عطية
الاربعاء29/9/2010
ــ فلسفة البحث في ظواهر الوجود الإنساني :

ــ ابتداء ًمن العقد الخامس من القرن العشرين ، ظهر الفكر الوجودي في الفلسفة بزعامة ( سارتر ) و( هيدجر ) ، حيث كانت فلسفة ( برجسون ) و ( كروتشة ) أو ما يسمى بالفلسفة الحدسية هي الفلسفة السائدة في العقود التي سبقت ظهور الفلسفة الوجودية في الفكر المعاصر .‏

وكان لظهور الفلسفة الوجودية أثرا ً كبيرا ًفي توجيه الفكر الفلسفي ، وخاصة فلسفة الجمال واعتماد منهج ( الفينومينولوجيا ) أساسا ً، والذي يستبعد افتراض الحقائق في ذاتها ، ويقتصر على البحث في الأشياء كما تبدو لنا ، واعتبار المركبات ( كالإدراك والذاكرة والرموز والخيال .... ) ، وهي كما نعلم مركبات الشعور ، كما نجدها في الوعي الإنساني مباشرة ً مع عدم الإجابة على السؤال فيما إذا كان للأشياء أو للوعي وجود معيـَّن ، بل نعتبر هذه ( الماهيَّات ) أشياء في الوعي أو وعي في الأشيـاء ، وبمـا أن الوعـي لا وجـود له بشـكل مستقل في ذاتـه ، بـل هو متعـلق دائمـا ًوأبداً بموضـوع معيـَّن .‏

وانطلاقا ًمن هذه النقطة فقد تجاوزت فلسفة الوجود ( الميتا فيزيقا ) وراحت تغرق بين الموجودات وبين الوعي ، وأصبحت المسألة الرئيسية في الفلسفة الوجودية هي البحث في ظواهر الوجود ، كما تبدو في الذات الإنسانية .‏

ــ الفن أحد مظاهر الوجود الإنساني تكتسب فيه الأشياء معانيها :‏

ــ بعد مرور فترة من الزمن على الفكر الوجودي ، إذ وقع الخلاف بين أتباع وشخصيات هذا الفكر وأخذت تتنوع نظرياتهم ومذاهبهم ومواقفهم من الوجود والحياة .‏

لكن الذي لا يخلو منه أي اتجاه أو مذهب من مذاهبهم هو اتفاقهم على مبدأ واحد وهو قولهم : (( إن الإنسان لا يمكنه الوجود بغير رؤية فلسفية أي كانت هذه الرؤية ، فقد يجدها عند الروائي أو الشاعر أو رجل الدين أو الفنان )) .‏

لذلك نجـد أن معظـم الفلاسـفة الوجوديـون قد اتجهوا نحـو الفن لأنه يصف مظهرا ًمن مظاهر الوجود الإنساني ، إنه يقدم حالة وجودية لا فكرا ً تعقليا ً ، ولأن الوجود عندهم جميعا ًليس فكرة عامة مجردة ولكنه فعل مبدئي تترتب عليه أفعال وعمليات أخرى كثيرة ، ويمكن على أساسه أن تكتسب الأشياء معانيها ، لذلك فقد تميـَّزت كل المذاهب الوجودية في تأكيدها لأهمية الوجود الفردي وأسبقيته على التطورات المجردة .‏

ــ الحرية قوام الوجود الإنساني - والإنسان كائن محكوم عليه بالحرية :‏

ــ إن الإنسان عند سارتر يثبت وجوده عن طريق الفعل ، فالفعل هو محاولة الإنسان لتغيير حالة راهنة أو وضع راهن إلى حالة أخرى مغايرة أو إلغاء شيء وإثبات شيء آخر يحل محله ، وليس أي سلوك يسلكه الإنسان يعتبر (( فعلا ً )) لأن الفعل هو القدرة على التغيير ، تغيير أوضاع تـؤثر في عالم الموجودات ، وهذا الفعل قد يضيق ليكون كتحية عابرة أو قد يتسع ليكون قتل أهل مدينة بكاملها وسارتر لا يعطي قيمة للفعل بما يترتب عليه من نتائج ، إنما المهم أن يصدر هذا الفعل عن حريتنا وعن إرادتنا .‏

ــ إن الفعل الإنساني يفترض الحرية ويعبر عنها ، إذ يقول سارتر بهذا الخصوص :‏

(( إن الحرية ليست مجرد صفة للوجود الإنساني بل هي قوام هذا الوجود ))‏

وقد يحاول الإنسان أن يهرب من حريته وقد يحاول أيضا ًأن ينكر ذاته ويرفض أنه موجود ، ويسعى لإيهـام نفسـه بأنـه موضوع وشيء كباقي الأشياء ، ولكن مثل هذا الشعور يسميه سارتر ( خداع النفس ) .‏

ــ ويذهب سارتر إلى أكثر من هذا لإثبات أن الحرية هي حرية الذات الإنسانية فيقول : (( إن الإنسان حتى في حالة عدم وعيه بحريته وتخليه عن إرادته فإنما يكون حرا ً، وذلك لأنه قد اختار عدم الاختيار ، إنه الكائن المحكوم عليه بالحرية وهو لا يستطيع أن يهرب من حريته )) .‏

ــ فنلاحظ من كل ما سبق أن مفهوم الحرية قد اتسع عند سارتر ليشمل الشعور والعواطف إضافة إلى الفكر والوعـي .‏

ــ ارتباط الأدب والنقد الأدبي بالفلسفة وعلم الجمال:‏

ــ لايوجد أي فعل من الأفعال أفضل من غيره إلا بمقدار صدوره عن حرية فاعلة ، وليس هناك أسوأ من حالة التخلي عن الذات أو عن الحرية وقبول الإنسان بما يعطى إليه بشكل جاهز .‏

ــ نلاحظ مما سبق أن المذهب الوجودي لا يسود فقط في فلسفة هذا القرن فحسب ، إنما يمتد ليشمل الأدب والنقد الأدبي ، ويعتبر سارتر على رأس قائمة نقاد الأدب الذين ساهموا في تحديد مهمة الأدب ودوره في التأثير على حرية الأفراد ، ومما لا شك فيه أن آراء سارتر في الأدب والنقد الأدبي هي آراء غير مستقلة عن نظرياته في الفلسفة وعلم الجمال .‏

ــ الخيال يقدم لنا عالما ًبديلا ًمن عالم الواقع إنه عالم الحرية:‏

ــ لقد كان محور فلسفة سارتر في الوعي هي رفضه ما قد ذهبت إليه الفلسفة التقليدية ( الفلسفة التي سبقت الوجودية ) في قولها بوجود الذات كتركيب سابق على الوعي ، وبما أن الوعي عند سارتر لا يثبت ولا يستقر على حال واحدة ، وأن أقرب شيء يشير إليه هو ذلك الوجود الذي يتجاوز ثبات الواقع وجموده ، إنه وجود المتخيل ، فتعلق الوعي بالمتخيل يمثل حجر الزاوية في فلسفة سارتر الجمالية .‏

ــ في الواقع إن اهتمام سارتر بحياة الخيال عند الإنسان ، إنما يرجع إلى أن الخيال حين يباعد بين الإنسان وعالم الواقع ، إنما يكشف عن عالم آخر تتمثل فيه الحرية بأكمل درجاتها ، فوظيفة الخيال عند الإنسان تتلخص في أنه يقدم لنا عالم آخر سيكون بديلا ًللعالم الواقعي ، لذلك يرى سارتر في الخيال قدرة على نفي الواقع وهي القدرة الأساسية التي يتميز بها الوعي عند الإنسان.‏

ــ الخيال هو علاقة الوعي بموضوع يقع خارجه :‏

ــ لقد رفض سارتر نظرية ( دافيد هيوم ) في علم النفس والتي تفترض وجود الصورة المتخيلة في الدماغ وأنها تستقر في الوعي ، وقد أطلق عليها اسم (( وهم التضمن )) ، وقد عـَّرف الخيال فقال : (( إن الخيال ليس إلا علاقة الوعي بشيء أو بموضوع يقع خارجه )) .‏

ــ إن أول أوجه الخلاف بين الإدراك والخيال عند سارتر لا يرجع إلى وجود صورة خيالية في الوعي أو عدم وجودها ، بل يتلخص الفرق في الطريقة التي يتعلق بها الوعي بموضوعاته المختلفة أي في الفعل الذي يقوم به الوعي بالنسبة لموضوع خارجي .‏

وأن ثاني أوجه الخلاف بين الإدراك والخيال يرجع إلى الطريقة التي ننظر بها إلى مواضيع كل منها ففي الإدراك نعتمد على الملاحظة ، أما في الخيال فنعتمد على ما يشبه الملاحظة .‏

وأن ثالث أوجه الخلاف هو أن فعل الإدراك يستدعي استمرار الملاحظة بحيث يمكننا أن نمضي في الملاحظة بإضافة لقطات للنظر من زوايا مختلفة ، في حين أن عمليات الخيال فإننا لا نستطيع إضافة أي شيء عن طريق الملاحظة .‏

ــ الخيال يسلب موضوعه حالة الوجود ويضعه في حالة العدم:‏

ــ إن محاولة تفسير الخيال تتطلب فعل انعكاس من الوعي لا يقع على الشيء الخارجي ، بقدر ما يقع على الطريقة التي يعمل بها الوعي عند التخيل ، فالوعي يقوم بعمليات مختلفة يتناول بها الموضوعات الخارجية ، فهو يدرك ? يتصور ? يتخيـَّـل ، بهذه الطرق المختلفة يمكن للوعي أن يتناولها .‏

وأن أهم خصائص الخيال عند سارتر هي أنه بدلا ًمن أن يضفي الوجود على موضوعه كما هي الحال في عملية الإدراك ، فإنه يسلب موضوعه حالة الوجود ويضعه في حال العدم ، مهما كانت الصورة الخيالية تفيض بالحيوية والوضوح .‏

إذ أنه يفترض عدم وجوده الواقعي ، وهنا يوَّحد سارتر بين الخيال وبين وظيفة النفي أو السلب وهي الوظيفة التي تميِّـز الوعي الإنساني ، وأن أهم صفات الوعي عند سارتر هي القدرة على السلب .‏

وأن الوعي حين يقوم بعمليات الخيال فإنه يتعامل مع عالم بديل مختلف كليا ًعن عالم الموجودات في الواقع .‏

ــ يتميَّـز الوعي بالتلقائية الخلاقة وإنتاج موضوعات جديدة:‏

ــ يصف سارتر الوعي بالتلقائية الخلاقة ، أي أنه ينطوي على قدرة في إنتاج موضوعات جديدة وأن الخيال هو الوعي الإيجابي الخلاق ، وهنا يظهر اختلاف الوعي عن الإدراك الذي يتلقى موضوعاتـه‏

دون أن يبدعها .‏

ويُدخل سارتر في تحليله للخيال تفسيرات يحاول فيها التمييز بين الصور الخيالية التي يكون مصدرها أشياء مادية ملموسة ، وبين الصور الخيالية التي يكون مصدرها مشاعر النفس وأحاسيسها لأن الموضوع المتخيـَّـل يستخدم باستمرار ما يسميه سارتر ( مماثلات ) وهي تلك الأشياء المادية المحسوسة التي تنبه خيالنا وتثيره ، ولهذه الـفكــرة دورا ًكبيرا ًفي تفسـير الأعمال الفنية .‏

ــ العمل الفني هو شيء لا واقعي إنه موضوع جمالي في متناول الوعي :‏

ــ نستطيع أن نستخلص بعض النتائج من الدراسات المعتمدة والملاحظات التي تتعلق أساسا ًبالمركز الوجودي للعمل الفني ، ويمكننا أن نصوغ الملاحظة الرئيسية التالية - يقول سارتر :‏

(( إن العمل الفني هو شيء لا واقعي ولن يكون سوى موضوع جمالي يظهر في متناول وعينا ، في اللحظة التي يقوم فيها الوعي بلفتة أساسية أي حين يدخل العدم ويتحول إلى وعي خيالي )) .‏

ونصل إلى نتيجة بأن الموضوع الاستطيقي الجمالي في أي عمل فني هو دائما ًشيء لا واقعي ، وهنا يجب التفرقة الهامة بين الجانب الواقعي والجانب الخيالي في العمل الفني ، فعندما ينفذ الفنان فكرة ما كعمل فني ، صورة خيالية خاصة به ، فيكون بذلك قد انتقل هذا الفنان من الواقعي إلى الخيالي فالجميل إذا ًهو ذلك الكائن الغير قابل للإدراك ، إنه في صميم طبيعته مفارق للعالم .‏

ــ لا يوجد تحقق واقعي لما هو خيالي إنما تموضع له :‏

ــ الواقع أن الفنان لا يحقق صورة نعقلها إنما يقدم لنا (( مماثلا ًماديا ً )) يمكن لكل من أراد أن يدركه بمجرد أن ينظر إليه ، أما الصورة الخيالية فتظل رغم تحقق المماثل المادي لها ، تطوف على المستو الخيالي ، إذ لا يوجد تحقق واقعي لما هو خيالي إنما تموضع له .‏

وكل عمل فني هو عمل ليس مقصود لذاته ، ولا من أجل الكائن الواقعي ، بل يقصد به إلى مركب لا واقعي يظهره الفنان من خلال هذه العناصر الواقعية .‏

إن اللذة الجمالية هي شيء واقعي وهي طريقة لفهم موضوع لا واقعي ، إذ أنها تهيب بالموضوع الخيالي من خلال نسيج الواقع ، وهنا نلاحظ تجرد النظرة الاستطيقية ، الجمالية من كل غرض وهو ما يفسر لنا قول الفيلسوف ( كانط ) عندما قال : (( ليس من المهم أن يكون الموضوع الجميل حين نحس بجماله موجودا ًفي الواقع أم غير موجود فيه )) .‏

ــ اتخاذ موقف استطيقي تجاه الحياة هو خلط الواقع في الخيال :‏

ــ من خلال كل هذه الملاحظات والأقوال يمكن أن ننتهي إلى القول بأن الواقعي ليس أبدا ًسيكون شيئاً جميلا ً، والجمال قيمة مطلقة لا تنطبق إلا على الخيالي ، وهو يضفي العدم على العالم في تركيبه الأساسي .‏

وإنه من الغباء بمكان الخلط بين الأخلاق والاستطيقا ، وذلك لأن قيم الخير تفترض الوجود في العالم وهي تتعلق بالسلوك الواقعي وتخضع لجوهر الوجود ، أما اتخاذ موقف استطيقي تجاه الحياة فهذا يعني خلط الواقع في الخيال .‏

وقد يحدث أن نتخذ موقف التأمل الاستطيقي عندما نواجه أحداثا ً أو موضوعات واقعية ، ولكن في هذه الحالات ينزلق موضوع التأمل إلى العدم ، وفي هذه اللحظة لا يصبح الشيء موضوعا ًللإدراك بل سيكون مجرد ( مماثلا ًماديا ًلذاته ) .‏

وأن الصور الخيالية اللاواقعية تنكشف لنا من خلال ما يظهر لنا في الواقع ، فالموضوع الواقعي يمكن أن يتحول إلى صورة خيالية ولكن بعد أن يصبح محاديا ً أو منفيا ً .‏

يعتبر كتاب سارتر (( الخيالي )) مدخلا ً إلى فلسفته في الوجود والعدم وحرية الإنسان وقدرته على إدراك الأشياء على ما هي عليه وعلى ما ليست هي عليه .‏

Irregular Verbs  : par anas el atbaoui

All new verbs in English are regular.

• I photocopied the report.

• She faxed it to me.

• They emailed everybody about it.

• I googled my name and got more than 20 000 responses.

There are approximately 180 irregular verbs. You don't need to learn all of them because some of these are very rare but many others are very useful and you do need to know them.
What's the easiest way to learn them? Some people think you should learn a list 'by heart'. Others think you should not learn them at all – you will just gradually acquire them over time.
One useful method is to note down new irregular verbs as you meet them. It is useful to write these verbs (or any vocabulary you want to learn) in sentences and learn those rather than the individual word.
Which is easier to learn?

• stick stuck stuck

• I stuck the photo into my album.

Another technique is to classify the irregular verbs into 4 categories.
1. All forms the same

• set set set

• cost cost cost

2. Similar sound groups

• beat beat beaten

• eat ate eaten

• blow blew blown

• throw threw thrown

• drink drank drunk

• sing sang sung

• speak spoke spoken

• wake woke woken

3. The second and third forms are the same.

• bend bent bent

• sleep slept slept

• spend spent spent

• bring brought brought

• buy bought bought

• teach taught taught

• have had had

• pay paid paid

• say said said

4. The "unclassifiables"

• come came come

• do did done

• go went gone

• show showed show

As you meet new irregular verbs, try to decide in which category they fall.

Copyright © by COPY77 - Learn English All Right Reserved.

Published on: 2008-07-20 (2321 reads)

[ Go Back ]

I. LE SCHEMA NARRATIF

L'analyse d'un récit peut s'appuyer sur une version simplifiée du schéma narratif selon Propp (empruntée à J.-M. Adam et J.-P. Goldenstein) :

Pour en comprendre l'intérêt analytique et le fonctionnement, on peut commencer par l'appliquer à quelques récits bien connus ; par exemple au Petit chaperon rouge et à la fable de La fontaine Le loup et l'agneau, comme le font André Robert et Annick Bouillaguet dans leur présentation (André ROBERT et Annick Bouillaguet, L'analyse de contenu, Paris, PUF, Que sais-je ? n° 3271. Lire le chapitre V pour une présentation générale).

On s'apercevra alors que dégager le schéma narratif, c'est faire apparaître les moments clés de l'enchaînement des événements.

Appliquer la méthode à d'autres récits, par exemple à un album pour enfants. On s'interrogera sur la prise en compte dans ce cadre de la spécificité de l'image.

On pourra étendre l'analyse du schéma narratif au récit filmique. Egalement comparer sous cet angle un roman, une nouvelle et son adaptation cinématographique.

II. LE SCHEMA ACTANCIEL

Le schéma narratif peut être complété par la mise à jour du schéma actanciel. Le schéma actanciel dégage les rapports de force qui s'établissent entre les personnages, et donc font avancer l'action.

On distingue trois catégories actancielles : la relation sujet — objet ; la relation destinateur — destinataire ; la relation opposant — adjuvant.

Le sujet est le héros de la quête ; l'objet est "ce qui, celui qui, celle qui" est convoité : l'objet de la quête. Entre existe donc une relation de désir.

Le destinateur est "ce qui, celui qui, celle qui " souffre d'un méfait ou d'un manque et désigne quelqu'un pour le réparer : le destinataire.

L'opposant est donc ce qui fait obstacle à la quête du sujet, tandis que l'adjuvant est ce qui la favorise.

On a donc un système qui dessine la structure actancielle de tout récit .

(Pour un exemple, voir l'application du schéma actanciel au Loup et l'agneau dans A. Robert, Op. Cit., p. 83/84.

Discours indirect libre   (par anass el atbaoui) :

Le discours indirect libre est un type de discours indirect implicite.

Construction [modifier]

Sa particularité est de ne pas utiliser de verbe introducteur (parler ou dire), autrement dit, la proposition subordonnée contenant l'énoncé cité, se retrouve privée de proposition principale : en conséquence, l'énoncé cité devient proposition principale. C'est la transcription des paroles prononcées, écrites ou pensées, mais sans les embrayeurs du discours citant, et avec une modification du temps des verbes (passage au passé le plus souvent). De même, le locuteur n'est pas identifié de façon explicite.

Effet [modifier]

Dans le discours indirect libre, la voix du personnage et celle du narrateur "s'enchevêtrent", de sorte qu'on ne sait jamais parfaitement si c'est le narrateur ou le personnage qui parle (on parle d'ailleurs à ce propos de "superpositions de voix", ou encore, de "polyphonie"). Néanmoins, il n'est pas introduit à l'aide de ponctuation, ce qui a pour effet la fluidité du récit et des voix.

"Le professeur se mit alors en colère. Il ne supportait plus la paresse de son élève. Il finirait par ne plus s'en occuper si celui-ci trouvait sans arrêt des excuses pour ne pas faire ses devoirs"…

"Il met bas son fagot, il songe à son malheur. / Quel plaisir a-t-il eu depuis qu'il est au monde ?" (Jean de La Fontaine - "La Mort et le Bûcheron")

Les textes soulignés sont dans le discours indirect libre.

Le DIL (discours indirect libre) ne se situe pas sur le même plan que le Discours indirect ou le Discours direct, il accumule pourtant les avantages de ces deux discours. Il ne peut être caractérisé comme tel hors contexte puisqu'il ne présente aucune marque de linguistique. Il faut donc s'attendre à de nombreux cas d'ambiguïté.

Comparaison [modifier]

Reprenons la phrase de La Fontaine au discours indirect libre :

Il met bas son fagot, il songe à son malheur. / Quel plaisir a-t-il a eu depuis qu'il est au monde ?

Et maintenant transposons-la dans ces différents mode de discours :

Dans le discours indirect lié, on obtient :

Il met bas son fagot, il songe à son malheur. / Il se demande quel plaisir il a eu depuis qu'il est au monde.

Dans le discours direct lié, on obtient :

Il met bas son fagot, il songe à son malheur : / « Quel plaisir ai-je eu depuis que je suis au monde ? » se demande-t-il.

Dans le discours direct libre, on obtient :

Il met bas son fagot, il songe à son malheur. / Quel plaisir ai-je eu depuis que je suis au monde ?

Salut, je m'apelle anass el atbaoui , j'ai 17 ans , j'étudie à l'école "Ibn Arabi" , près d'El jadida , j'ai beaucoups d'amitiès avec mes collègue comme : khalid rimouli , sarid el hetate , el habachi , youssef nernara... el bezari...charnoune...el messekini ...el fedali...narim...el bezarri...el jabirri...el rebal...e tahirri...e derouiiche...e sehaimiii...a khedime...hafide....